تفسيرالى ماذا ترمز كلمة (( الثدى)) فى نشيد الانشاد

لقد تم اجراء بعض التعديل على الموضوع لتسهيل الفهم 

بنعمة ربنا اليوم الرد سيكون على كلمة تثار حولها الشبهات جاءت في سفر نشيد الإنشاد وبداية سأبدأ بكلمة (( ثدياك )) التى يعتبرها بعض الإخوة من الكلمات الغير لائقة لان تذكر في كتاب فيه تعاليم الله الذي هو الخالق لها لهدف تربوي روحي ,و أيضا غريزي لإشباع الأمومة .
 
أولا لنتعرف على من هو كاتب السفر و إلى من يشير في الرموز التى استخدمها و الى من تشير
** كاتب السفـر :
+ كتبه سليمان الحكيم بكونه أنشودة المحبة الروحية التي تتغني بها الكنيسة (وكل عضو فيها) لعريسها السماوي ـ المسيح العرس الأبدي ـ خلال الرموز ويفسره علي أنه العلاقة بين العريس والكنيسة العروس.
** شخصيات السفر :
يتحدث هذا السفر عن عدة شخصيات هم :
1- العريس ، وهو السيد المسيح الذي يخطب الكنيسة عروسا مقدسة له ( أف 5: 27 )
2- العروس ، وهي الكنيسة الجامعة أو المؤمن كعضو حي فيها وتسمي " شولميث "
3- العذارى هم المؤمنون الذين لم يبلغوا بعد العمق الروحي لكنهم أحرزوا بعض التقدم في طريق الخلاص
4- بنات أورشليم ويمثلن الأمة اليهودية التي كان يليق بها أن تكرز بالمسيا المخلص
5- أصدقاء العريس , وهم الملائكة الذين بلغوا الإنسان الكامل ( أف 4 : 13 )
6- الأخت الصغيرة ، وهي تمثل البشرية المحتاجة إلى من يخدمها ويرعاها في المسيح يسوع

و بعد أن تعرفنا على الأشخاص الذين أشار لهم السفر تعالوا بقى نتعرف بتفصيل اكتر عن الهدف من استخدام كلمات كالثدي تحديداً في هذا السفر 
- و كلنا نعلم أن ثدي المرأة قد أعطاه الله لها لإكمال دور الأمومة و الحنان , و الإشباع للرضيع لا يكون بغير ثدى أمه الذي يرضعه ليغذيه و يقوته و يقويه من الناحية الجسدية ,و أيضا يعطيه الإشباع العاطفي و يشعره بالأمان و هو بين ذراعي أمه يعتصر من لبنها ليروى جوعه و أيضا لينمو جسده .
-  و قد وجدنا الله يكلمنا بلغة بشرية كي يصل لنا المفهوم الروحي لمن لهم قامة روحية و لذلك فسفر نشيد الانشاد يعتبر من الأسفار الروحية العالية المعاني بالنسبة للأشخاص الجسدانيين ( الطبيعيين ) و لذلك نجدهم يختزلون المعاني الروحية في معاني حرفية و قد يكون هذا مرجعه لطريقة فكر الإنسان البعيد عن الله و الذي يركز فكره فى الطبيعة الجسدانية 
وكلمة الثدي هنا نجدها لم ترد فقط في سفر نشيد الانشاد و لكنها وردت أيضا في سفر اشعياء النبي و تعالوا نشوف ماذا قال اشعاء 66 (10، 11) افرحوا مع أورشليم و ابتهجوا معا يا جميع محبيها افرحوا معا فرحا يا جميع النائحين عليها. لكي ترضعوا و تشبعوا من ثدي تعزياتها لكي تعصروا و تتلذذوا من درة مجدها.
قال افرحوا مع أورشليم و أورشليم هي مدينة و ليست أنثى و قال لكي ترضعوا و تشبعوا و تتلذذوا من تعزياتها و تعزيات أورشليم فى النبوة تشير الى مجئ المسيح الذي سيمجد أبنائه و هذا هو الشبع نجده يذكر في أكثر من موضع بالكتاب المقدس 
- كما من شحم و دسم تشبع نفسي و بشفتي الابتهاج يسبحك فمي (مز  63 :  5)
- الساقي الجبال من علاليه من ثمر أعمالك تشبع الأرض (مز  104 :  13)
- تفتح يدك فتشبع كل حي رضي (مز  145 :  16)
- الهاوية و الهلاك لا يشبعان و كذا عينا الإنسان لا تشبعان (أم  27 :  20) و لكن نجد السيد المسيح يعلن لنا عن الشبع فيقول لنا القديس لوقا عن لسان المسيح قوله (( طوباكم أيها الجياع الآن لأنكم تشبعون طوياكم أيها الباكون الآن لأنكم ستضحكون (لو  6 :  21)) و لكن كيف يكون لنا الشبع من المسيح هل هو ماكث معنا ليطعمنا الطعام ( البائد )= الفاني
- (( اعملوا لا للطعام البائد بل للطعام الباقي للحياة الأبدية الذي يعطيكم ابن الإنسان لان هذا الله الأب قد ختمه (يو  6 :  27) بل انه هنا يكلمنا عن الطعام ( الروحاني ) و ماهو هذا الطعام الذي يعدنا به  المسيح 
نجد الرد في سفر يوحنا الإصحاح 6 - أنا هو خبز الحياة.
 49- إباؤكم أكلوا المن في البرية و ماتوا.
 50- هذا هو الخبز النازل من السماء لكي يأكل منه الإنسان و لا يموت.
 التناول "سر الافخارستيا"
من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه
 51- أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء أن أكل احد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد و الخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي ابذله من اجل حياة العالم.

- و نعود و نتسائل و ماعلاقة مدينة أورشليم بالعطاء الروحي فهي مجرد مدينة و لكن الكتاب المقدس يكلمنا عن مدينة سمائية يسكنها الأبرار الذي اقتاتوا من الطعام الروحي و اعتصروا من تغذيات الأم (( الكنيسة )) التى هي بمثابة الأم الروحية لأبناء المسيح و هي ايضاً العروس التى تكلم عنها نشيد الانشاد و تعالوا نشوف كيف وصف نشيد الانشاد الكنيسة و دورها في حياة أبنائها 
ثدياك كخشفتي ظبية توأمين يرعيان بين السوسن (نش  4 :  5)والثديان= بهما ترضع الأم أولادها الصغار. والكنيسة ترضع أولادها بكلمات الكتاب المقدس في العهد الجديد والعهد القديم، وهما توأمان فلهما مصدر واحد هو الروح القدس، وهما متكاملان فالعهد القديم تنبأ عن العهد الجديد والعهد الجديد شرح العهد القديم

قامتك هذه شبيهة بالنخلة و ثدياك بالعناقيد (نش  7 :  7)و هنا يصف قامة الكنيسة كالنخلة المستقيمة بلا عوج أو ميل يشوه صورتها الجميلة أمام الله و  النخلة أيضاً سر قوتها في جذورها العميقة و التى لها العمق و العمق هنا هو إشارة إلى الروح القدس و كما قال السيد المسيح لتلاميذه ادخلوا إلى العمق و القوا الشباك 

و  نجد أيضا الصديقين يصفهم الكتاب المقدس بالنخل ( الصديق كالنخلة يزهو كالأرز في لبنان ينمو (مز  92 :  12)فالروح القدس هو به يكون سر(( استقامة )) الكنيسة و نجد سليمان النبي يقول بالروح القدس أن الثديان و اللذان كما ذكرت يرمزان للعهدين القديم و الجديد هم مملؤان بعصير الكرمة و الذي بهما يكون الوصول للفرح الابدى في ملكوت المسيح  قلت أني اصعد إلى النخلة و امسك بعذوقها و تكون ثدياك كعناقيد الكرم و رائحة انفك كالتفاح (نش  7 :  8) و هنا يصف قمة اشتياق الله إلى كنيسته ( العروس )بأبنائه ( عذوقها ) و الذين هم في يد الله ليدافع عنهم و الذين أحبهم و الذي جاء من اجلهم فهو أيضا مشتاق إلى أن يجلسهم في ملكوته و الوصف برائحة التفاح و هذا كناية عن رائحة أولاد المسيح الذكية و التى بها سمات أبناء الملك ( البارين )

تم الاسترشاد بتفسير الكنيسة القبطية و تفسير البابا شنودة لنشيد الانشاد
- و إلى هنا يكون بنعمة ربنا الرد على كلمة ((الثدى)) و بنعمة ربنا سيكون الرد على باقي ما ورد في نشيد الأناشيد من المعاني الروحية في مقالات متعاقبة

و لإلهنا كل التقديس و المجد و الكرامة إلى دهر الدهور
آمين